摘要：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：「大烦恼法地，名大烦恼地。此中若法，大烦恼地所有，名大烦恼地法。谓法恒於染污心有。」 玄奘译《阿毘达磨界身足论》卷1：「十大烦恼地法云何？一、不信，二、懈怠，三、失念，四、心乱，五、无明，六、不正知，七、非理作意，八、邪胜解，九、掉举，十、放逸。」 玄奘译《阿毘达磨品类足论》卷2：「十大烦恼地法。...玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：「大烦恼法地，名大烦恼地。此中若法，大烦恼地所有，名大烦恼地法。谓法恒於染污心有。」 玄奘译《阿毘达磨界身足论》卷1：「十大烦恼地法云何？一、不信，二、懈怠，三、失念，四、心乱，五、无明，六、不正知，七、非理作意，八、邪胜解，九、掉举，十、放逸。」 玄奘译《阿毘达磨品类足论》卷2：「十大烦恼地法。
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十地」中修学。 按法相宗的说法，十信至十回向皆摄属「资粮位」，四加行为「加行位」，十地为见道菩萨后的「修习位」，妙觉菩萨为成佛的「究竟位」。藏传佛教同样在「修习位」中安立「十地」。 不过在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是採分別陈述的方式。因此，十住与十。
shi di 」 zhong xiu xue 。 an fa xiang zong de shuo fa ， shi xin zhi shi hui xiang jie she shu 「 zi liang wei 」 ， si jia xing wei 「 jia xing wei 」 ， shi di wei jian dao pu sa hou de 「 xiu xi wei 」 ， miao jiao pu sa wei cheng fo de 「 jiu jing wei 」 。 zang chuan fo jiao tong yang zai 「 xiu xi wei 」 zhong an li 「 shi di 」 。 bu guo zai 《 hua yan jing 》 zhong ， sui ti dao shi zhu 、 shi xing 、 shi hui xiang 、 shi di ， dan shi 採 fen 別 chen shu de fang shi 。 yin ci ， shi zhu yu shi 。
0之间的香港青年，鼓励青年积极参与社会服务，及激励青年於个人事业及公眾服务方面锐意进取。虽然称为十大杰出青年，但评选过程严谨，不会因为名为「十大」便一定要集满十个人当选，所以很多届获得这荣誉的都会少於十人。 年龄介乎21至40之间（不接受提名已故人士）； 香港永久居民；。
无记的说法，此外又有十六无记。在巴利文三藏中，则称十无记。 梵文中，记（梵语：व्याकृत，vyākṛta）是分別、区分、发展、断定的意思。加上否定词头a-，无记的字面意义，为无法断言、无法区分其特性之意。 在部派佛教中，大眾部將一切法分为善与恶两大特性，但是上座部则主张在善与恶之外还有一些无法被区分性质的事物，称为无记。。
阿里山十大功劳（学名：Mahonia oiwakensis），又称海岛十大功劳、翠峰十大功劳、二色叶十大功劳、玉山十大功劳、玉山蘗木，属小檗科十大功劳属植物，同时为台湾特有种植物。生长于海拔650米至3,800米的地区，多生长于林缘、灌丛中、阔叶林下和山坡，目前林务局有进行育种栽培。。
无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，亦无智，亦无得。无须陀洹，无须陀洹果，无斯陀含，无斯陀含果，无阿那含，无阿那含果，无阿罗汉，无阿罗汉果，无辟支佛，无辟支佛道，无佛，亦无。
《大毘婆沙论》：「问：何故名为菩提分法？菩提分法是何义耶？答：尽、无生智，说名菩提，已究竟觉四圣諦故。若法隨顺此究竟觉，势用增上，此中说为菩提分法。」 《阿毘曇毘婆沙论》：「何故名助道法？助道是何义？答曰：尽智、无生智是菩提，此诸法隨顺彼法，助彼法，是彼法分，势用胜故，名助道法。」 印顺《辨法法。
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十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立，该收一切有情界之一种法门也。释十法界之字者，如止观五曰：「法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合摄故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法一一当体皆是法界，故言十法界。」 中华佛教百科全书编辑委员会编辑；蓝吉富主编。
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无生法忍是菩萨对诸法毕竟空的体认，菩萨修行至第七地时得无生法忍，也说无生法忍爲圆教初住菩萨、或别教初地菩萨所证。 《佛学大辞典》【无生忍】（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：‘无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无。
十地之初地，证法光定得大神通。其弟世亲听无著说辩中边颂而造释文，得入四加行之暖位。 弥勒菩萨 世亲菩萨 传说无著经由禪定，上升至兜率天亲自从学於弥勒菩萨，从弥勒处得到「慈氏五论」之偈颂，並传述后世。 《大唐西域记》卷五：「无著菩萨，夜升天宫，於慈氏菩萨所受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分別论》等，昼为大眾讲宣妙理。」。
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中国十大名茶是十种在中国比较具有代表性的茗茶。不过，关于中国十大名茶说法不一，此处所列的是最具代表性的说法。[来源请求] 西湖龙井（浙江省杭州西湖的绿茶） 洞庭碧螺春（江苏省苏州太湖洞庭山的绿茶） 信阳毛尖（河南省信阳的绿茶） 都匀毛尖（贵州省都匀的绿茶） 黄山毛峰（安徽省黄山的绿茶） 六安瓜片（安徽省六安的绿茶）。
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人无我，是说人身不外是色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。 法无我，大乘佛教还认为色、受等五蕴之法，亦是由种种因缘和合而生，不断变迁，也无常恒坚实的自体。 无我可以简称我既不存在，可我也在。 以字面分析——无乃是一切都是空，既没有的意思。
大地法（梵文：mahā-bhūmika dharma），又称遍大地法、十大地法 (daśa mahābhūmikā dharmāḥ)，佛教术语，是心所的分类法之一，由说一切有部提出。有十种心所被分类为大地法之中，包括受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所。大地法可通於善、恶，与一切心相应俱起。。
中华民国十大杰出青年，简称十杰，是由国际青年商会中华民国总会自1963年起创办的选拔。 为发掘社会各阶层、各领域之杰出青年，以其奋发向上的成功故事，表扬在工作上有卓越表现，及对社会作出贡献之20岁至40岁之青年，作为现代青年学习典范，进而提升台湾社会对青年人的信心和信任，鼓励青年勇於承担社会责任，激。
法相宗，又名唯识宗、慈恩宗、中道宗，属於瑜伽行唯识学派，为汉传佛教宗派之一，由三藏自印度传入中国，传统上以弥勒菩萨为初祖，实际上由窥基所创立。唯识无境的宗师依次为阿逸多、无著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭为陕西大慈恩寺，又以窥基法师尊号命名，故称慈恩宗。慈恩寺与西明寺並为唐朝。
其中以鳩摩罗什的译本最为通行，七卷二十八品，六万九千余字，收录於《大正藏》第9册，经号262。鳩摩罗什译本原先没有〈提婆达多品〉以及〈普门品〉的重颂，是另行译出之后，后人再附入其中。在竺法护、达摩笈多的译本以及诸梵本中，提婆达多品的內容是附在〈见宝塔品〉之末，《萨曇分陀利经》是这部份的別行本。竺法护的译本中无梵文本〈观世音菩萨普门品〉的重颂。。
大乘佛。 十大愿王在藏传佛教中对应的是七支供养。 这十大愿王是：「一者：礼敬诸佛；二者：称讚如来；三者：广修供养；四者：懺悔业障；五者：隨喜功德；六者：请转法轮；七者：请佛住世；八者：常隨佛学；九者：恒顺眾生；十者：普皆回向。」且此十大愿永无止息，眾生界尽，眾生业尽，眾生烦恼尽，而十大愿王，无有穷尽。。
无十大善地法。 《阿毘达磨品类足论·辨七事品》：「十八界、十二处、五蕴、五取蕴、六界。十大地法。十大善地法。十大烦恼地法。十小烦恼地法。五烦恼、五触、五见、五根、五法。六识身。六触身。六受身。六想身。六思身。十大地法云何。谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。十大善地法。
无施与者，谓无施三类福；无爱乐者，谓无施別婆罗门福；无祠祀者，谓无施眾婆罗门福。。。復次、无施与者，谓无施三类等福；无爱乐者，谓无施婆罗门福；无祠祀者，谓无祠天福。內论者言：无施与者，谓无过去福；无爱乐者，谓无未来福；无祠祀者，谓无现在福。復次、无施与者，谓无身业福；无爱乐者，谓无语业福；无祠祀者，谓无意业福。。。」。
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十大弟子是佛陀在世时的十位大弟子。分別有出家比丘、比丘尼、男居士、女居士。 释迦牟尼 在《增支部·一集》188-247经，《增壹阿含经·弟子品》，《增壹阿含经·比丘尼品》，《贤愚经·富那奇缘品》，《阿罗汉具德经》等经论，记载了佛陀眾多出家弟子比丘、比丘尼中杰出者的名号，至多可达一百五十。
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